ПсихолоГ_и_Я

Р. Коллинз разработал другую теорию, которая объясняет дифференциацию так называемых тендерных ролей. Он считает, что сексуальное неравенство обусловлено конфликтом между доминирующей группой (мужчинами) и зависимой группой (женщинами). Причем возникновение этого неравенства он связывает с тем фактором, что мужчины были крупнее, сильнее женщин и создавали на них сексуальное давление. В наше время степень зависимости женщин определяется двумя факторами:

1) материальная зависимость;
2) ценность женщины как собственности, подлежащей обмену.

Свою теорию Р. Коллинз называет теорией конфликта. Но ее еще можно назвать теорией обмена, так как здоровье женщины, ее образование, ее способность зарабатывать, лишь повышают ее стоимость при обмене и помогают ей претендовать на выбор более привлекательного партнера.
На Западе являются распространенными немарксистские теории, объясняющие половые pоли - основными их положениями является то, что корни неравенства между представителями разного пола находится в самой структуре капитализма, исключающей свободу сексуального выбора и использования женщин для обеспечения гибкости рынка в этих условиях. Поэтому с этой целью женщинам на рынке труда отведен вторичный сектор должностей, которые в случае необходимости можно было бы сократить.

Рассматривая существующие теории социальной дифференциации половых ролей, Дж.Смелзер отметил, что было бы целесообразно определить типы общества и ситуаций, в которых состояли эти различия, а потом уже отделить факторы, способствующие формированию системы ценностей, на основе которых и создаются роли.

По показателям дифференциальной психологии, женщины более субъективные и чувствительны к человеческим взаимоотношениям и их мотивов, у них больше оказываются гуманитарные наклонности, чем у мужчин, и это различие очень распространено в обществах разного типа. Использование тендерного подхода к анализу социокультурной жизни общества позволяет изобрести его тендерную асимметрию.

Вместо ролевой определенности мужской и женской реальности, в нашей современной культуре можно найти заметные и достаточно выраженные ценностные мужчины, согласно которым все, что определяется как мужская, перемещено в центр и кажется как доминирующее, а определено как женское - понимается как второсортные и менее значительное . Поэтому считается, что только "человек" представляет человечество ", говорит от его лица и он же в это время выполняет важную для человечества миссию - поддержание ориентации на познавательный и воспроизводящий тип отношения к миру. Женщине отводится лишь эмоциональный и интуитивный компонент.

Тендерный подход к анализу нашей культуры обнаружил, что мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как элементы культурно, символических рядов: мужское - рациональное, духовное, божественное, культурное; женское - чувственное, телесное, заземленными естественное ", - отмечает исследователь гендерных проблем Н. В. Лавриненко.
Полученные научные данные М. Мид при изучении жизни трех племен в Новой Гвинее свели на нет установки и суждения, согласно которым мужчины и женщины самой природой созданы для определенных ролей. Основным выводом является то, что половые различия используются обществом как основа для дифференциации социальных ролей, но сущность этих ролей не является биологически обусловленной такими факторами, как более влиятельные размеры тела мужчин или способность женщин к рождению детей. Тендерные роли в нашем обществе образовались скорее на основе культурных и социальных особенностей, а не в результате «естественного порядка вещей".

Таким образом, совершенно не связанные с полом такие феномены, как природа и культура, божественное и земное и т. и., Приписываемый определенной пола. Подобные атрибуции в отношении биологических статей, совершенно не связанных с ними характеристик, причем иерархически упорядоченных в культурно-символических срезах общественной жизни, как бы оправдывают и закрепляют "вторичности" женщины в обществе и переносят ее в отрасль естественных явлений. Согласно этому, устанавливается система гендерных ролей, обусловленных ожиданиями поведения, соответствующего статуса мужчины и женщины в обществе.

Символизация мужской и женской основ во многих древних мифологиях показывает мужчину как носителя активного, социально-творческой основы, а женщину - как пассивно-естественную силу. По древнекитайской мифологией, женская основа Инь - темное, черное, бездна глубокая, а мужская Янь-красная, освещена, высокая, небесная. Эти основы являются полярными космическими силами, взаимодействие которых есть возможность бесконечно существовать Вселенной. В христианской мифологии такими основами являются Адам и Ева.
Не чужой для мифологического сознания идея андрогинии, т.е. сочетание в одном лице мужского и женского основы. Многие из богов наделялись мужской и женской силой одновременно: у древних греков Гермафродит - сын Гермеса и Афродиты, у индийцев Адити - корова и бык, у древних египтян - Ра, который вступал в половой акт сам с собой.

В наиболее развитых обществах и сложных мифологиях оппозиция мужского и женского основы вовсе не сводится к эмпирическим различиям между индивидами. Религиозно-философский символизм оперирует глобальными, космическими образами, которые являются вне времени и пространства. Стереотипы проявления маскулинности и фемининности в бытовом сознании более конкретные, в них яснее прослеживается связь с социальными реалиями.
Есть глубинная асимметрия в принципах описания и критериях оценки значения мужчины и женщины: мужчины воспринимаются и оцениваются главным образом по их общественным положением, родом деятельности, социальными достижениями. Женщины, в свою очередь, - за семейно-родственными отношениями выступают как сестры, жены, матери. С одной стороны, мужчина видит в женщине сексуальный объект, Жену, с другой - мать, сестру или дочь. Женщины тоже категоризируют мужа по принципу возможности или невозможности сексуальных отношений, плохо эта двоякая категоризация мешает им формировать поляризованные и устойчивые стереотипы мужа и отца.

Сексуальные свойства, соматические и поведенческие - важные и универсальные знаки половой принадлежности как на уровне культуры, так и на уровне обыденного сообщение.

Пол и сексуальность составляют неотъемлемую часть символической культуры человечества. Так, изображение гениталий представлены в самых разнообразных природных и мифологическая символиках.

Мужские гениталии, особенно половой член, больше всего символизирует силу могущество, власть, всеобщее одухотворение, но не обязательную основу. Семья считается как отражение и источник жизненной силы и является абсолютной идеальной основой. Эрегированный половой член приобретает значение социального знака агрессии или вызова и в то же время является неконтролируемой силой. Поэтому закрытие его фиговым листком или повязкой позволяет уменьшить связанное с этим социальное напряжение. Эрегированный половой член еще наделяется особой защитной и отвлекающей силой и имеет религиозный символ поклонения.

Женские гениталии, конечно, описываются, с одной стороны, как источник возникновения новой жизни, с другой - как таинственная и темная основа, которая таит в себе опасность и угрозу смерти. Женские гениталии толкуются как уродство, как рана, которая истекает кровью. Именно Фрейд описывал женские гениталии как следствие увечья. О смущение и отвращение, которые порождали женские гениталии, свидетельствуют многочисленные религиозные, культурные и литературные табу. В христианской религии женщина не имеет права зайти в алтарь или находиться там. В противоположность этому материнское лоно выступает как теплое, надежное хранилище, источник жизни и сексуальный объект, проникновение в который сопровождается преодолением трудностей и опасности.

Доскональное изучение полового символизма показывает его полисемантичнисть, причем сексуальные явления интерпретируются с иносказаниями, распространенными в содержании. Этнографы и литературоведы обнаружили в фольклора и ритуалах плотный связь между сексуальностью и смехом, между сексуальностью и бранью. Смех выступает как противоположность смерти, животворный начало. Он является не только проявлением радости и веселья, но есть и способ эмоциональной разрядки. Смеховая культура предполагает особый сексуальный юмор и связывает сексуальность с праздничными, игровыми элементами общественной жизни.

Большой интерес представляет язык человеческой ругани. Исследованиями филологов было обнаружено, что выражение, когда отправляют с помощью ругани человека в зону рождения, символизирует пожелание смерти, а если применяют выражения со ссылкой на мужские гениталии, то это значит расположить оппонента v женскую сексуальную позу и обвинить его в педерастии.

Большую работу по изучению признаков сексуальности провели этнографы, собирая и описывая обряды и ритуалы, благодаря которым общество оформляло наступления половой и социальной зрелости подростков. К этим ритуалам иногда у разных народов прилагаются хирургические вмешательства в гениталии: у мальчиков производится обрезание, субниция, суперинцизия, а у девочек - клиродектомия, ритуальное рассечение девственной перепонки, хирургическое расширение влагалищного отверстия или его зашивания до вступления девушки в брак. Такие операции следует рассматривать не изолированно, а в контексте целого обряда, а его - в контексте социальной культуры и символического мира общества, который изучается.
Но критерии социальной зрелости, которые четко выражены в инициациях, неодинаковы для юношей и девушек.
Мужские инициации подчеркивают, прежде всего, социальную ответственность, а потом уже идут фертильность и сексуальность, мужественность и мудрость. У девушек на первом месте стоит фертильность, а потом уже ответственность и в конце - сексуальность.

В человеческом обществе возникает сексуальная культура, которая ограничена, с одной стороны, природой человека, а с другой - внутренней последовательностью по логике культуры как целого. Самый общий принцип классификации культур по типу их половой морали, который принят в этнографической литературе - это разделение 11 на антисексуальные (репрессивную) и просексуальных (пермиссивными). Примером репрессивной антисексуальные морали являются представители средневекового христианства, при котором сексуальность человека определяется как грех. Другие представители этого направления - это микронезийцы, которые не считают секс грехом, признают, что половая жизнь делает мужчину физически слабым, чувствительным к опасным заболеваниям. Противоположность им - это представителями народа Полинезии, где сексуальность и эротизм поощряются как у мужчин, так и у женщин, половые проблемы открыто обсуждаются и отражаются в песнях и танцах.

Большинство человеческих обществ располагаются между этими представителями и отношение к сексуальности зависит от общих свойств характера, жизни и культуры. Культура не просто запрещает или разрешает различные проявления сексуальности, она определяет их социальную, этическую и эстетическую ценность. Одни культуры подчеркивают преимущественно инструментальные аспекты секса, при этом видя в сексуальности главным образом средство продолжения рода или удовлетворения иных сексуальных запросов. Другие видят в ней самое ценное - аффективную основу, выражение чувств и эмоций. Культура не только регламентирует, но и различает низовые, светские и выше, священные аспекты сексуальности. Например, половой член может одновременно выступать в значении священного фаллоса и как анатомический орган.

Регулируя мотивационно-ценностные аспекты сексуального влечения, культура не может игнорировать его социальные формы. Отношение брачных, добрачных и внебрачных связей - одна из главных проблем сравнительно-исторической социологии сексуального поведения. Одним из запретов, наложенных культурой на сексуальные отношения, является правило экзогамии, когда запрещено иметь брак и половые связи между членами одного рода. Источником этого является теория Э. Вестермарка о том, что люди, проживающие совместно, близко и имеют плотные взаимоотношения с раннего детства, могут не проявлять сексуального интереса друг к другу.

В некоторых культурах является распространение такого явления, как двойной стандарт, когда существуют разные требования к норме сексуального поведения мужчины и женщины. При этом право инициативы, ухаживания, выбора партнера и определения ритма жизни в браке принадлежит и предоставляется мужчине. По отношению к добрачных и внебрачных связей половая мораль снисходительна в большинстве случаев к мужчинам. Поэтому в некоторых обществах и государствах количество домов терпимости для мужчин превышает количество их для женщин.


Практически во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Боги-мужчины и античные герои наделялись не только большими гениталиями, но также исключительным детородным способностями. Так, в бога Кришны было 16 108 женщин и от них он имел по 10 сыновей и 1 дочери.
Женщину в разных культурах описывают в двух образах: во-первых, как имеющую отвращение к половой жизни, но морально чистый и, во-вторых, - агрессивную к сексу, к соблазнению. Мысль о том, что половые функции женщины нечистые, довольно распространенная и живуча. Свидетельство тому можно найти повсюду: в литературе, в мифах, в жизни как примитивных, так и цивилизованных народов.
Культура формирует эротический код, ритуал ухаживания и сексуальную технику. Несмотря на то, что эрогенные зоны у человека детерминированы физиологически, разные народы придают им неодинаковую ценность. При этом существуют различные ритуалы ухаживания и техники полового акта.

У большинства народов сам факт ухаживания и выбора партнера предоставляется мужчине, но есть случаи, когда в обществе принято отдавать предпочтение в выборе партнера женщине. Поэтому и идет борьба, в первом случае, между мужчинами за обладание женщиной, а во втором - наоборот.

Нормой для европейцев, в большинстве случаев, половые акты проводятся при положении партнеров между собой лицом к лицу. А в некоторых европейских народов эта поза определяется неудобной и заменяется расположением партнеров в позе, когда мужчина сзади женщины, а она находится в коленно-локтевом положении.

Половые отношения и подготовка к половому акту имеют эмоциональную окрашенность в двух проявлениях: либо они любовно-нежные, или они агрессивно-враждебные.

Неодинаково оценивают различные культуры девственность (девственность). Простые примитивные общества не придают ей большого значения. С повышением статуса женщин и усложнением иерархической системы общества, девственность приобретает высокую социокультурной ценности. Среди многих мусульманских народов было представление о "бесчестье", которое должно было только смываться кровью или прикрываться иногда неровным браком.

В обрядах и мифах ранних и поздних культур широко подается искаженная сексуальность: инцест, транссексуализм, трансвестизм, гомосексуализм и другие. Но одно и то же по своей биологической и поведенческой природе может по-разному оцениваться и символизуватися как в разных культурах, так и в среде одной. Это объясняется двумя подходами к этой проблеме:
1) от индивида к культуре, когда и только оформляет, регламентирует импульсы, возникшие в индивидуальном сознании;
2) от культуры к индивиду - когда культура не только отражает индивидуальные варианты либидо, но и достаточно широко формирует его направление, или иначе, сексуальность рассматривается как социальное явление.
В первом случае главным является поведенческий акт, поступок как выражение внутренних импульсов индивида, а во втором - значение, придаваемое этому поступку культурой, которая и формирует соответствующий стиль поведения. Например, это ритуальные гомосексуальные контакты в древней Греции между мужчинами и мальчиками, которые символизировали передачу физических и психических свойств от взрослого к подростку.
Если провести историко-этнографический анализ человеческой сексуальности, то можно увидеть, что здесь есть определенные нормы, но нет единодушия. Мир культуры многоцветный, и чем сложнее культура, общество и личность, тем обогащенная их диалектика.